question:en base a esta informacion, puedes añadir a la estructura que me diste lo relevante a la arquitectura HISTORIA DE LA INQUISICIÓN EN EL MUNDO La Inquisición Medieval La Inquisición surgió lentamente como un instrumento destinado a la defensa de la fe y de la sociedad amenazada por la acción de los herejes. Herejía es por definición el error en materia de fe sostenido con pertinacia. La Iglesia vio en los herejes un grave peligro para su propia existencia y, sobre todo, para la salvación de las almas de los creyentes, los que podrían ser confundidos con sus enseñanzas. Además, los herejes atentaban contra la Iglesia, el Estado, el orden público y las autoridades constituidas. En consecuencia, los reales alcances del delito de herejía se explican no sólo por factores estrictamente teológicos sino también por factores políticos, sociales, jurídicos y económicos; sin esa consideración no tendríamos una visión clara de su significación. Desde los comienzos del cristianismo se presentaron los primeros grupos heréticos. Algunos pretendían que la ley judaica era necesaria para la salvación de las almas; otros no atribuían a la Segunda Persona de la Santísima Trinidad sino un carácter divino inferior al de Dios Padre (subordinacianos) o una divinidad por adopción (adopcionistas); hubo, asimismo, quienes no distinguían a las Personas de la Santísima Trinidad, no viendo en ellas sino modos diferentes de la misma divinidad (modalistas). Los gnósticos, por su parte, constituyeron otra forma de herejía: afirmaban poseer conocimientos profundos inaccesibles a la gente común. A su turno, los partidarios de Montano pretendían la inminencia de la venida de Cristo y se preparaban para ella; los milenaristas sostenían que entre el fin del mundo y el juicio final, nuestro Señor Jesucristo volvería a la Tierra a pasar mil años con los escogidos. Durante la cuarta y quinta centuria nuevas herejías turbaron la tranquilidad de la Iglesia y de la sociedad cristiana. Dos de ellas centraron sus ataques en la Santísima Trinidad (el arrianismo y el macedonismo); mientras otras lo hicieron en la encarnación de Cristo (los pelagianistas y los semi-pelagianistas). A finales del siglo XII surgieron en Europa dos nuevos grupos de herejes particularmente violentos: cátaros y valdenses. Los cátaros rechazaban los ritos católicos y los sacramentos, dedicando sus mayores esfuerzos a una prédica y práctica totalmente anticatólica, la que incluyó numerosos hechos de sangre; entre ellos, el asesinato del nuncio papal. En cuanto a los valdenses, el iniciador de su movimiento fue Pedro Valdo, acaudalado comerciante de Lyon quien, después de hacerse traducir los evangelios, buscó vivir conforme a sus enseñanzas: vendió sus bienes, dejó a su familia y se dedicó a predicar (1170). Sus discípulos también eran conocidos como los pobres de Lyon. Sostenían los valdenses el derecho de las mujeres y los laicos a predicar; negaban el valor de la misa, las ofrendas y las plegarias por los muertos; algunos, inclusive, discutían la existencia del purgatorio y predicaban la ineficacia de ir a rezar a los templos. Al parecer, por sus ataques a las propiedades de la Iglesia, atrajeron la opinión favorable de mucha gente, logrando expandirse por toda Europa. La represión inicial de los herejes estuvo a cargo del poder civil, el cual se veía amenazado por la inestabilidad generada por las revueltas. Por dicha razón las autoridades laicas, antes de la existencia de la Inquisición, en aplicación de las normas del Derecho Romano, disponían la pena de hoguera, en razón de que la herejía era conceptuada como un delito contra Dios y contra el Estado y debía ser castigada con igual rigurosidad que los demás delitos de lesa majestad. Ante la rápida expansión lograda por los albigenses y, en menor grado, por los valdenses, se precisaba uniformar la legislación de los diferentes reinos cristianos, por lo cual diversas autoridades solicitaron el apoyo de los pontífices. Lucio III dispuso, en el Concilio de Verona (1184), que los obispos realizasen inquisición en los sitios en los que se sospechase la presencia de herejes. Así se dio nombre al Tribunal de la Fe. Pero esto no fue suficiente. Inocencio III hizo esfuerzos notables, con el apoyo de los monarcas y nobles católicos, para llamar a los herejes paternalmente al arrepentimiento; fracasados estos intentos se convocó a una cruzada en su contra (1209-1229). La victoria militar de las huestes católicas se consolidó con la actuación inquisitorial. En la mayor parte de Europa occidental surgieron tribunales inquisitoriales dependientes de los obispos respectivos. La incansable actividad desempeñada por la Orden de Frailes Predicadores (los dominicos) contra los herejes así como la mejor preparación de sus miembros y su organización internacional -que escapaba a las limitaciones territoriales de las diócesis- hizo que se les delegara la mayor parte de las labores inquisitoriales. Originalmente, la Inquisición no era un tribunal permanente; constituía más bien una atribución de los obispos en el ámbito de sus diócesis; sin embargo, lo recargado de su labor impedía que se dedicaran a tales tareas. Por ello, los papas designaron inquisidores pontificios quienes ejercían sus funciones ante indicios de la existencia de grupos de herejes para una determinada zona. Antes de actuar, publicaban un edicto de gracia -especie de indulto general- que otorgaba el perdón a todos los que voluntariamente se presentasen a confesar sus culpas y se arrepintieran de su conducta herética. Vencido el plazo, comenzaban a realizar los respectivos procesos. A los inquisidores sólo les correspondía la aplicación de sanciones espirituales, tales como el rezo de oraciones, la realización de ayunos, ordenar la colocación de sambenitos y, la peor de todas, la excomunión de los pertinaces. Estos últimos eran entregados a las autoridades civiles para que les aplicasen las sanciones dispuestas por los respectivos monarcas: la confiscación de sus bienes y la quema en hoguera. Cabe precisarse que fueron pocas las personas condenadas a esta última sanción. Recordemos que, por entonces, el fundamento de la sociedad y del Estado era la religión, la cual constituía la base del ordenamiento político y jurídico. En una sociedad que se preciaba de cristiana, donde la Revelación tenía carácter divino, esta venía a ser la ley social fundamental cuya violación entrañaba un grave delito. En un Estado católico, el príncipe estaba obligado a proteger la única religión verdadera. De dicha obligación dimanaba el derecho de dar leyes penales contra los perturbadores del orden y la unidad religiosos y, por eso mismo, del orden público. Como consecuencia de este entrecruzamiento de motivaciones religiosas y políticas las pugnas entre católicos y herejes se daban en ambos terrenos -contra la Iglesia y las autoridades establecidas- constituyendo, de hecho, no solamente actos subversivos sino verdaderas guerras civiles. Cabe destacar que en la época que nos ocupa, era normal que los laicos fueran más rígidos que los propios clérigos en el castigo de los herejes ya que estos eran repudiados por la gente común y corriente. A su turno, el Papa se mostraba mucho más indulgente que el clero local, que solía ser impulsado por los fieles a un mayor rigor. La organización de la Inquisición medieval no fue la obra de un solo papa sino la resultante de un largo proceso, iniciado durante la gestión de Lucio III, continuado en el pontificado de Inocencio III y culminado por Gregorio IX quien, a través de tres diferentes bulas -entre los años 1231 y 1233- le dio su estructuración definitiva. La Inquisición fue, al igual que la mayor parte de las instituciones de la Edad Media, el producto de una práctica inicialmente restringida y, luego, gradualmente extendida y perfeccionada. La Inquisición Española La actual España, a inicios del siglo VIII, estaba constituida por los pueblos visigodos, mayoritariamente católicos y, asimismo, por diversos grupos religiosos, entre los cuales cabe destacar la presencia de la mayor comunidad judía del mundo. Dichos pueblos coexistían en medio de una reconocida libertad religiosa, sin más limitaciones que algunos incidentes esporádicos. Como es sabido, el año 711 se produjo la invasión musulmana a la Península Ibérica. Dicha invasión tuvo, a un mismo tiempo, carácter religioso, político, social y económico. La conquista, el dogmatismo, la intolerancia, el fanatismo y los abusos de los musulmanes hicieron surgir los odios y la intolerancia religiosos. Los católicos, por su parte, no renunciaron a su fe, se refugiaron en el norte de la Península Ibérica, en el llamado Reino de Asturias y desde allí se enfrentaron a los invasores musulmanes en una larga y cruenta guerra que, con intervalos de paz, duró desde el año 711 hasta 1492 en que, con la toma de la ciudad de Granada, cayó el último baluarte moro en España. Fácil es comprender que la intolerancia religiosa fue el común denominador de la época, que cada persona veía en las otras de diferente creencia a un enemigo de Dios y del Rey, con las que estaba en una lucha constante por la sobrevivencia y el dominio absoluto de los territorios. 2.1.- Causas Explicada brevemente la compleja trama que se teje en este período, superando los simplismos unilaterales, podemos agregar entre las principales causas las siguientes: 2.1.1.- La "amenaza judía" Indiscutiblemente la causa más importante que directamente motivó la creación del Tribunal hispano fue la denominada "amenaza judía". Las graves crisis económicas que sacudieron Europa durante los siglos XIV y XV, a las cuales contribuyeron las pestes y epidemias que originaron una caída demográfica sin precedentes, condujeron al empobrecimiento masivo de la población y a restricciones económicas de la corona. En medio de la crisis, los únicos que consolidaban sus posiciones económicas eran los prestamistas y los arrendatarios de los tributos reales, oficios virtualmente monopolizados por los judíos. Estos prácticamente se habían convertido en dueños de las finanzas hispanas. Una de las razones de tal situación era el hecho de que los préstamos con intereses se consideraban moralmente cuestionables por estar incursos en el pecado de usura, mientras que los judíos los consideraban perfectamente lícitos. Además, se les cuestionaba por la administración que realizaban del cobro de los tributos reales -oficio de por sí poco comprendido en todas las épocas- responsabilizándoseles por su falta de transparencia en el manejo de las cargas impuestas por los soberanos. Por si fuera poco, los judíos eran vistos como un Estado dentro del Estado pues, antes que buenos y leales súbditos de la corona eran, por sobre todo, judíos: una nación sin territorio y, por ende, en busca de uno propio. Estas razones y las diferencias religiosas alimentaron el antisemitismo, el cual surge así como una expresión de la animadversión a una burguesía que se enriquecía en medio de la pobreza generalizada; el resentimiento con los cobradores deshonestos de impuestos y el odio a los usureros. En ese contexto, se produjeron diversos sucesos y protestas antijudías que echaban la culpa de todos los males de la época a la benevolencia de las autoridades para con el "pueblo deicida" por lo cual supuestamente Dios castigaba a la población. Por su parte, los judíos también protagonizaron algunos sucesos sangrientos contra los católicos, lo cual contribuyó a exacerbar los ánimos. Adicionalmente, a fin de ascender en la pirámide social y lograr posiciones reservadas a los católicos o por evitar los prejuicios y las restricciones en su contra, muchos judíos se convirtieron falsamente al cristianismo recibiendo el bautismo y participando externamente de su culto mientras, en privado y casi públicamente, seguían con sus anteriores prácticas religiosas. Esta conducta dual hizo que se ganaran las iras de los verdaderos cristianos que veían a los judeoconversos alcanzar las más altas dignidades y cargos de la sociedad, el Estado y la propia Iglesia -constituyéndose en una especie de infiltrados- con la finalidad de conquistar el poder e imponer en beneficio propio su religión y su organización política, social y económica. Al ser establecida la Inquisición, durante los primeros años de su existencia se encargó principalmente de controlar a los judeoconversos ya que, para que alguien fuese procesado tenía que haberse hecho, libre y voluntariamente, católico. Sin embargo, la situación de los conversos se complicó pues se veían presionados por sus familiares y allegados judíos para que retornasen a su antigua religión y, al hacerlo, incurrían en apostasía y, por ende, se sujetaban al control de la Inquisición. Después de haber fracasado todos los intentos de los monarcas por asimilar a los judíos pacíficamente, terminaron por decretar la expulsión de todos aquellos que no se convirtiesen al cristianismo. Por entonces -desde mucho tiempo antes- el antisemitismo era un sentimiento común en la mayor parte de Europa. Así, antes que de España, los judíos habían sido expulsados de Inglaterra, Francia y otros reinos; además, habían sido víctimas de crueles matanzas y persecuciones en Alemania. 2.1.2.- La afirmación del poder real y el surgimiento de España En la Edad Media, se explicaba el origen y el sustento del poder político como una consecuencia directa de la voluntad divina. La religión era el sustento de la sociedad y del Estado, la moral era la base del ordenamiento jurídico. Las luchas religiosas solían darse alimentadas por pugnas políticas. Así, las autoridades católicas veían en cada musulmán o judío, no sólo un hombre de otra religión sino también un conspirador potencial contra su poder, contra el régimen y sus fundamentos, contra la paz social y la tranquilidad pública; por ende, un enemigo político. Además, este supuesto doctrinal se veía confirmado por hechos históricos: la invasión y los continuos ataques de los musulmanes; las alianzas entre estos y los judíos contra los Reyes Católicos; el apoyo de los moriscos a los ataques musulmanes contra las costas de Andalucía; las conspiraciones de los moros para propiciar una invasión turca a la Península Ibérica, etc. Por otro lado, durante la reconquista en la Península Ibérica se formaron dos grandes reinos católicos: Castilla y Aragón. Isabel de Castilla se casó con Fernando, príncipe heredero de la corona de Aragón; cinco años después, Isabel se convirtió en Reina de Castilla y, en otro lapso igual, Fernando fue coronado como Rey de Aragón. El matrimonio de ambos no originó la unificación de España porque ambos reinos seguían siendo independientes el uno del otro. Isabel y Fernando concibieron el proyecto de centralizar en ellos el poder político, anteriormente disperso en la nobleza, llevando, a la postre, a la a unión de sus coronas en un solo Estado. Para ello, entre sus primeras medidas, procedieron a crear cinco consejos reales, uno de los cuales fue el Consejo de la Suprema y General Inquisición. Esta es la primera institución que con un solo jefe común -el Inquisidor General- para ambos reinos, tuvo bajo su poder toda España y sus colonias. Así, los reyes emplearon la unificación espiritual con una finalidad claramente política: la unidad española. De esta manera nació España, forjada en la milenaria lucha contra los infieles, consolidada en las pugnas contra los judaizantes, alimentada en las guerras con los protestantes, confirmada en la vasta tarea de evangelizar todo un nuevo mundo; baluarte de la Fe Católica; siempre defensora de la cristiandad y de la fidelidad a la Iglesia, siempre devota. 2.1.3 Creación La Inquisición española fue creada, previa autorización del Papa Sixto IV, por los Reyes Católicos en 1478. Dos años después inició sus acciones en la ciudad de Sevilla para expandirse posteriormente por el resto de España y sus colonias. Por aquel entonces, la monarquía española, para centralizar y organizar su poder, tenía constituidos cinco consejos reales: Castilla, Aragón, Hacienda, Estado y el de la Suprema y General Inquisición. La corona empleó a este último como un organismo de control social, dirigiendo sus esfuerzos tanto a la defensa de la fe y la moral pública y privada, así como a la de la fidelidad a los monarcas y la paz social. 2.1.4 Procedimientos Cuando una persona era denunciada ante el Santo Oficio por algún delito que estuviera comprendido en sus competencias este iniciaba la respectiva investigación. El Tribunal tenía competencia sobre los siguientes tipos de delitos: Contra la fe y la religión: herejía, apostasía, blasfemia, etc. Contra la moral y las buenas costumbres: bigamia, supersticiones (brujería, adivinación, etc.). Contra la dignidad del sacerdocio y de los votos sagrados: decir misa sin estar ordenado; hacerse pasar como religioso o sacerdote sin serlo; solicitar favores sexuales a las devotas durante el acto de confesión, etc. Contra el Santo Oficio: en este rubro se consideraba toda actividad que en alguna forma impidiese o dificultase las labores del tribunal así como aquellas que atentasen contra sus integrantes. El Tribunal actuaba asimismo como censor. Mientras que las autoridades civiles ejercían la censura previa a la publicación de cualquier escrito, la Inquisición ejercía la censura posterior. La realizaba a través de dos modalidades: la purgación o la prohibición. Se pedía al denunciante que aportase pruebas u otros testimonios que avalasen sus declaraciones. De existir al menos tres realizados por personas honorables y que no tuviesen ninguna animadversión contra el denunciado, se daba inicio al proceso, para lo cual detenían a este . Las denuncias eran cuidadosamente revisadas por los inquisidores, quienes disponían investigaciones complementarias. Generalmente consultaban el caso con los calificadores -especie de asesores con los que contaba el Tribunal- quienes hacían el papel de instancia previa al inicio del proceso inquisitorial y su fallo podía dar lugar a archivar el expediente. En este caso, quedaban la denuncia y lo actuado en una especie de suspensión indefinida, que podría ser resuelta en el futuro, ante una nueva denuncia o reiteración de las anteriores así como en el caso de la presentación de pruebas o testimonios adicionales. Los calificadores eran designados entre expertos en materia teológica y jurídica; generalmente, eran autoridades eclesiásticas del más alto nivel o catedráticos especialistas en el tema. La opinión de ellos era tomada como de gran valor pero, al decidir, primaba el criterio de los inquisidores. Después de reunidas las pruebas, el encausado era apresado y conducido a las cárceles secretas de la Inquisición, en las cuales se le solicitaba en forma reiterada que se arrepintiese y confesase el motivo de su detención. Asimismo, se le incomunicaba completamente, no permitiéndosele ningún tipo de visitas, ni siquiera la de sus familiares más cercanos. A los detenidos se les proveía de una ración alimenticia adecuada -superior a la de las prisiones comunes de la época- en la que se incluía carne, leche, frutas y vinos. Si el procesado tenía recursos económicos se le deducía el valor de sus alimentos de sus bienes, los cuales eran secuestrados; en caso contrario, su costo era asumido por el Tribunal. Se exigía al reo guardar total reserva de los hechos sucedidos durante su permanencia en las instalaciones inquisitoriales. Su habitual aislamiento sólo era interrumpido por los funcionarios del Tribunal quienes, cada cierto tiempo, lo visitaban para persuadirlo a confesar sus culpas. El motivo de la insistencia en la confesión voluntaria se originaba en que el Tribunal no buscaba la sanción del hereje sino su salvación. Para ello, era fundamental el arrepentimiento del procesado, lo que se manifestaría en su predisposición a confesar los hechos que habían dado origen al proceso. En los casos en que los reos se autoinculpaban las sanciones solían ser benignas; en la mayoría de dichos casos las acciones culminarían en el pago de alguna multa o en escuchar, vestido de penitente, misa en la Iglesia mayor; en realizar peregrinaciones, rezar algunas oraciones, etc. Si existían pruebas -entre ellas tres testigos por lo menos- pero el reo no reconocía las faltas que se le atribuían o si había cometido perjurio en sus declaraciones, después de haber utilizado sin resultado todos los mecanismos posibles para obtener su confesión, previas advertencias del caso, se le podía aplicar tormento, en conformidad con los procedimientos de los tribunales civiles de la época. El Tribunal tenía entre sus atribuciones la capacidad de confiscar las propiedades de los acusados. El secuestro de bienes era dispuesto por los inquisidores al iniciarse el proceso, quienes, en los casos más graves -siempre y cuando se demostrase la culpabilidad del reo-, podían ordenar su confiscación. El dinero captado no ingresaba en el patrimonio de la Iglesia sino de la monarquía y se destinaba a financiar las acciones del propio Tribunal. Durante los primeros años de su funcionamiento la Inquisición española tuvo una ingente cantidad de recursos pero, al menos desde el siglo XVIII, no eran suficientes para cubrir sus propios gastos. Esto la llevó a recurrir constantemente al apoyo de la corona. El proceso se realizaba en el mayor secreto posible y tanto los procesados como sus acusadores y los propios funcionarios y servidores del Santo Oficio se veían obligados a no revelar nada de lo sucedido. En caso de que violasen esta prohibición se les trataba con una severidad similar a la usada con los herejes. Este secreto absoluto de los procedimientos inquisitoriales fue uno de los orígenes de la muy extendida leyenda negra sobre el Santo Oficio ya que la población solía inventar las historias más inverosímiles sobre el mismo, las que eran transmitidas de generación en generación. Estos cuentos eran enriquecidos por los añadidos que hacía cada nuevo narrador, cuando las refería a sus amistades de mayor confianza o a sus familiares cercanos. La gente buscaba, a través de sus conjeturas, entender el funcionamiento y fines de tan misterioso Tribunal, ante el cual habían visto comparecer a algunos de sus allegados y a otras personalidades de la época. Los juicios no tenían una duración predeterminada y consistían en una serie de audiencias a las cuales se sometía al procesado con la intención de llegar a determinar sus responsabilidades. Los acusados eran llevados a la llamada sala de audiencias, en las cuales encontrarían a los inquisidores y al fiscal. Este sólo acusaba al sospechoso en términos genéricos, sin precisar en ningún momento hechos o circunstancias que le hicieran conocer la identidad de sus acusadores. Se hacía así para evitar posteriores represalias contra los testigos. Si los inquisidores consideraban necesaria la utilización de instrumentos de tortura para el esclarecimiento de los hechos, fracasadas las reconvenciones al reo para que confesase, dispondrían, mediante la respectiva sentencia, su sometimiento a la cuestión de tormento. Entre los instrumentos de tortura utilizados por la Inquisición los principales fueron: La garrucha: consistía en sujetar al reo con los brazos en la espalda, mediante una soga movida por una garrucha y subirlo lentamente. Cuando se encontraba a determinada altura se le soltaba de manera brusca, deteniéndolo abruptamente antes de que tocase el piso. El dolor producido en ese momento era mucho mayor que el originado por la subida. El potro: colocaban al preso sobre una mesa, amarrándole sus extremidades con sogas unidas a una rueda. Esta, al ser girada poco a poco, las iba estirando en sentido contrario, causando un terrible dolor. En la época era el instrumento de tortura más empleado en el mundo. El castigo del agua: estando el procesado totalmente inmovilizado sobre una mesa de madera le colocaban una toca o un trapo en la boca deslizándolos, en cada caso, hasta la garganta. Luego el verdugo procedía a echar agua lentamente, produciendo al preso la sensación de ahogo. La persona que utilizaba estos instrumentos de tortura era el verdugo, trabajador rentado del Tribunal. En numerosas ocasiones se usaba al mismo verdugo de los tribunales civiles. Sólo podían ingresar a la cámara de tormentos, además del verdugo, los inquisidores, los alguaciles, el notario, el médico y el procesado. Al contrario de lo que generalmente se cree, la Inquisición no inventó la tortura como parte del procedimiento jurídico ni tampoco era el único tribunal que la utilizaba. Su uso era genérico a todos los tribunales de la época. Al respecto, podemos sostener que era más benigna en su empleo que los tribunales civiles porque, a diferencia de aquellos, sólo en casos excepcionales la autorizaba, el tiempo de duración máxima del tormento era una hora y cuarto, estaba prohibido producir derramamiento de sangre o la mutilación de algún miembro y el médico junto con los propios inquisidores -para evitar los abusos de los verdugos- supervisaban su aplicación. La Inquisición Hispanoamericana pesar de tratarse de una misma institución, las particularidades propias de las colonias hispanoamericanas originaron no pocas diferencias con el funcionamiento del Santo Oficio peninsular. Entre las más importantes debemos mencionar la exclusión del fuero inquisitorial de la mayor parte de la población al haberse exceptuado a la masa indígena de la jurisdicción del Tribunal. La razones básicas eran dos: la primera, que los pobladores nativos recién estaban siendo instruidos en la religión católica y, en su mayoría, no podían entender aún claramente los dogmas ni mucho menos distinguirlos de las herejías. La segunda, estrechamente relacionada con la anterior, es que la intención declarada del monarca no era que el Tribunal fuese odiado sino querido y respetado como ocurría en la Península Ibérica, por lo cual se buscaba dar ejemplo a los aborígenes controlando la conducta y doctrina de los españoles. Esta inimputabilidad de los indios hizo que el Santo Oficio en América tuviera un carácter eminentemente urbano mientras que en la metrópoli era fundamentalmente rural. Recordemos que los conquistadores hispanos venidos a estas tierras vivían en los denominados "pueblos de españoles" por razones políticas, en cumplimiento de las órdenes emanadas de la autoridad civil. En estos poblados se concentró la acción de la Inquisición, la cual sólo comprendía a las minorías blanca, mestiza o negra. Además de las particularidades mencionadas de la inquisición indiana podemos señalar como otros rasgos distintivos de ella la mayor extensión de los distritos inquisitoriales, su relativa independencia con relación al Consejo de la Suprema y la tipicidad de los procesos. Respecto a lo primero, la delimitación jurisdiccional estaba definida originalmente en relación a las de los respectivos virreinatos. Ello conllevó a que cada distrito inquisitorial indiano alcanzara millones de kilómetros cuadrados de extensión, amplitud territorial que superaba en varias veces la de España. Lo segundo era fruto de las dificultades de comunicación con la Suprema, organismo central del Santo Oficio, a pesar de lo cual en los pocos casos en que fueron entregados los reos al brazo secular se requirió la previa ratificación del Consejo. Por último, el contenido de los procesos propició el desarrollo de una temática muy típica y peculiar, diferenciada de la peninsular, por discurrir en una realidad distinta. 3.1 Causas de la extensión de la Inquisición a las Indias Occidentales La segunda mitad del siglo XVI fue bastante complicada para España tanto en la esfera interna como externa. En la década de los sesenta se produjo la sublevación morisca de las Alpujarras, la presión de los hugonotes sobre Cataluña, la rebelión de los Países Bajos, el avance turco por el Mediterráneo, las guerras religiosas en Francia, la restauración anglicana y la persecución contra los católicos en Inglaterra; asimismo, los ataques de los piratas protestantes, la revisión pontificia sobre los títulos que legitimaban la dominación hispana en las Indias, etc. La mencionada conducta de la Santa Sede se debió a que consideraba que España no había cumplido el rol evangelizador al cual estaba comprometida y se manifestó en documentos como la Bula In coena domini de 1568. Para enredar más aún la situación las colonias hispanoamericanas, es decir los virreinatos del Perú y México, se encontraban en un profundo desasosiego social. En ambos se habían producido las rebeliones de los encomenderos con las consiguientes guerras civiles entre los propios conquistadores. Además, los hugonotes lograron establecerse en Brasil y Florida afectando los intereses hispanos. Felipe II reunió una comisión denominada Junta General, presidida por el Cardenal Espinosa, para que analizase la situación descrita y propusiese las correspondientes soluciones. En ella estuvieron presentes los miembros de los consejos de Estado, Indias, Órdenes, de la Cámara de Castilla y de Hacienda; igualmente, algunas autoridades eclesiásticas y don Francisco de Toledo, recién nombrado Virrey del Perú. Sus reuniones se celebraron entre los meses de agosto y diciembre de 1568 y en ellas se decidió el establecimiento del Santo Oficio en las capitales de los dos virreinatos existentes en Indias (Lima y México). Entre las principales motivaciones para el establecimiento del Santo Oficio, cabría destacar las siguientes: A raíz de la conquista se había producido un relajamiento de la moral pública y privada. La vida de los hispanos en Indias resultaba escandalosa y se daban muchos casos de poligamia, blasfemia, idolatría, brujería, etc. Ante ello, las autoridades virreinales así como los cabildos, las autoridades eclesiásticas y numerosos personajes -entre ellos fray Bartolomé de las Casas- solicitaron al Rey de España el establecimiento de la Inquisición para que se corrigiesen tales desviaciones. El antisemitismo imperante en aquella época en España se trasladó a las colonias indianas junto con los primeros conquistadores peninsulares e indiscutiblemente, con el transcurso del tiempo, los judaizantes llevaron la peor parte en el funcionamiento del Tribunal. Muy a pesar de que la corona había prohibido, desde los primeros momentos de la conquista, que los judíos y los judeoconversos así como sus descendientes pasasen a sus dominios indianos muchos de ellos habían logrado burlar tales restricciones. Una instrucción dirigida en 1501 al gobernador de Tierra Firme le ordenaba que no permitiese la presencia de judíos, moros, conversos, herejes o reconciliados por el Santo Oficio. Después de la composición de Sevilla (1509) se permitió a los conversos penitenciados venir a las Indias, autorizándoseles también a comerciar. En 1518 fue dejada sin efecto tal licencia y se renovaron las prohibiciones en su contra aunque la repetición periódica de dichas medidas dice bien a las claras de su incumplimiento. Las sanciones que se imponían a los infractores eran la confiscación de sus bienes y el destierro de las Indias. Al decretarse la expulsión de los judíos de España (1492) muchos de ellos se refugiaron en Portugal. Tiempo después, al producirse durante el reinado de Felipe II la unificación de las coronas de España y Portugal, se multiplicó su presencia en las colonias hispanoamericanas atraídos por la búsqueda de las legendarias riquezas que estas ofrecían así como de mayor libertad para seguir practicando sus ritos, creencias y costumbres ancestrales. Otra de las razones esenciales, tanto por motivaciones religiosas como políticas, fue evitar la propagación de las sectas protestantes. Desde el punto de vista religioso, podrían ocasionar un grave perjuicio a la población indígena dificultando, cuando no impidiendo, su conversión a la Religión Católica, con el consiguiente detrimento de sus almas. Desde un enfoque político, si estas sectas se lograban difundir en las colonias hubiera llevado al estallido de revueltas religiosas, semejantes a las que enfrentó el Emperador Carlos V en Alemania, que hubiesen puesto en riesgo el dominio español. No era otra la intención de los continuos ataques de los corsarios y piratas protestantes -principalmente ingleses, holandeses y franceses- en los cuales las atrocidades que cometían eran alimentadas por sus convicciones religiosas anticatólicas . Los corsarios y piratas no sólo atacaban las embarcaciones españolas para adueñarse de estas y sus mercaderías, también secuestraban a las tripulaciones y a los pasajeros para exigir rescates -en otros casos los vendían como esclavos-, a los que se añaden innumerables abusos y asesinatos. Por si fuera poco, ninguna población costeña o cercana a la costa se hallaba segura. Así, lo demuestran los ataques realizados en Veracruz, Cartagena, Maracaibo, Santa Marta, Rancherías, Río de la Hacha, Santa María de los Remedios, Nombre de Dios, Callao, Paita, la Habana, Puerto Rico, Santiago de Cuba, Santo Domingo, Jamaica, etc. Los piratas tenían como común denominador ser protestantes extranjeros animados por una insaciable sed de riquezas sólo comparable a su odio a España y a la Iglesia Católica. La enorme mayoría de los enjuiciados por tales motivos fueron reconciliados y tratados benignamente. Dicho sea de paso, toda organización religiosa -protestante, evangélica, budista, musulmana, etc.- tiene su propia inquisición bajo distintos membretes, la cual es una entidad encargada de mantener la fidelidad de los miembros de la respectiva organización a sus creencias. También se daban ocasiones en que algunas personas, voluntariamente, se presentaban a confesar, en cuyo caso eran tratadas con benevolencia, sancionándolas tan sólo con alguna pena espiritual y reconveniéndolas para que no reincidiesen en este tipo de faltas. Por tal sólo mencionar algunos nombres, recordemos a John Hawkins, Francis Drake, Oxenham, Grenville, Raleigh, George Clifford, Winter, Francis Knollys, Martin Frobisher y Barker (ingleses); Jean Terrier, Jacques Sore y Francois le Clerc (franceses); Spielbergen y Piet Heyn (holandeses).

question:answer this in paragraph form: For this assignment, the task is to consider some common behaviors and think about whether each one involves primarily automatic or controlled processes. The relationship between automatic and controlled processing should not be thought of as a dichotomy where an activity or behavior is in one category or the other. Instead, it is better to think of it as a continuum (see below) where behaviors might start on one end when they are new for us and certain things can move them more toward the other end. Another possibility is that under normal, “every day” circumstances, a behavior might fall toward one end of the continuum but when certain conditions exist (e.g., conditions that are more attention demanding), the behavior moves more toward the other end. Automatic <------------------------------> Controlled Please consider these behaviors: Breathing Reading Driving a car For each behavior, think about where it falls on the automatic-controlled processing continuum. Think about the criteria for automatic and controlled processing as you are considering each one. Consider the conditions that affect cognitive processing for that behavior in various circumstances. Answer the following questions and address each behavior in your response: Where does the behavior typically fall under normal, everyday conditions? How can the behavior move from being more controlled to being more automatic (or vice versa)? Give specific examples for each behavior. Are there benefits or costs to any of these behaviors being more controlled or automatic? Give examples.

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question:제57화 부동산 사장은 황당한 얼굴로 지도를 손가락으로 가리킨 나를 보곤 엄마와 김미영을 번갈아 봤다. “죄송한데요. 두 분이 땅 사러 오신 거죠?” “아, 네. 그런데….” 엄마는 말을 하려다 말았다. 아마도 내가 땅을 사려는 것을 믿는 부동산 업자는 없을 것이기 때문이다. “사장님, 아이가 저희 이야기 들어서 그래요. 이 부근에 땅 나오는 것 없을까요?” 김미영이 재빨리 치고 들어갔다. “애가 영특하네요.” 사장은 웃더니 매물 목록을 살폈다. “흠… 3억은 힘들 것 같고… 5천만 더 쓰시죠.” 나는 작게 고개를 흔들면서 엄마의 치마를 가로로 잡아당겼다. 절대 안 된다는 표시였다. 엄마는 얼른 부동산 대표에게 명함을 내밀었다. “사장님, 한 번 소유주랑 이야기해 보세요. 요즘 정말 금리 미쳤잖아요. 땅 사겠다고 선뜻 나서는 사람들 많지 않을 거예요.” “그렇긴 해도….” 부동산 사장의 눈빛이 흔들렸다. 보통 부동산에서는 땅을 팔 때 자신들이 얼마까지 받아줄 테니, 얼마를 달라는 요구를 한다. 싸게 팔면 그만큼 부동산 사장이 가져가야 할 파이가 작아지는 것이다. “사장님, 부탁드려요.” “알았어요. 말은 해볼게요. 어… 엔터테인먼트 팀장님이시네요. 소속 연예인이 누가 있어요?” “임선미 아시죠?” “당연히 알죠!” 부동산 사장은 급반색을 했다. 그리고 이제 내가 나설 타이밍이었다. “저도 있어요!” 나는 손을 번쩍 들었다. 부동산 사장은 내 얼굴을 보더니… 고개를 갸웃하곤 손뼉을 딱! 마주쳤다. “얘… 걔… 아니에요?” “네, 얘… 걔… 맞아요.” 나는 얼른 대답을 했다. “아니 이렇게 유명하신 분들이 오시고… 제가 한번 다른 매물도 찾아서 연락드릴게요.” “감사합니다.” 나는 정중하게 배꼽 인사를 했다. 유명한 어린아이가 이럴 땐 참 유용했다. * * * 부동산을 다섯 군데 더 돌았다. 이건 순전히 김미영의 판단 때문이었다. 여상을 나와서 경매로 원룸 건물까지 산 경력 때문인지, 확실히 김미영은 부동산 투어에 도움이 됐다. 엄마는 옆에서 눈치껏 명함을 남겼다. 엄마와 내가 김미영이 운전하는 차에 올랐다. “언니, 정말 대단해요. 그동안 이 힘든 일 해 오신 거잖아요.” “힘든 게 아니라, 재미있어요.” 빙고! 공부도 재미있어야 잘하듯이, 돈도 재미있어야 잘 벌리는 것이다. 발품 팔고, 가격 흥정하고. 이 모든 일이 재미없다면 돈을 벌어도 지옥과 다를 바 없었다. 나는 뒷자리에서 안전벨트를 매고 엄마의 손을 꼭 잡았다. “엄마, 힘들어?” “아니, 엄마도 재미있어.” [다행이네. 엄마라도 이런 데 관심이 있어서.] 나는 싱긋 웃었다. 아빠처럼 요리밖에 모르다가는 흙수저로 태어나 동수저 한 번 되는 게 고작일 것이다. 나는 머릿속으로 아빠를 설득할 말들을 생각했다. 괜히 긴장이 됐다. 저번 생에서도 수없이 한 PT였지만, 이번은 뭔가 달랐다. 아빠를 설득하지 못하면, 나의 모든 노력이 물거품이 되기 때문이다. * * * 전재형 회장은 고심에 빠졌다. IMF에서는 삼전 자동차의 대대적인 구조 조정을 요구했고, TF팀에서도 구조 조정이나 매각을 추진했다. 하지만 임원들의 반대가 만만치 않았다. 초대 회장인 전주신 회장의 유지라는 이유를 들었다. 양 비서가 커피를 내밀었다. “회장님, 커피 한잔하시죠.” “…….” 전재형 회장은 아무 말 없이 커피를 한 모금 마셨다. “무슨 생각을 그리하세요?” “삼전 자동차 말이야. 나는 매각해야 된다고 보거든. 근데 임원들의 반대가 너무 심해. 이렇게 가다가는 다른 돌 밑장 빼서 삼전 자동차 먹여 살리는 것밖에는 안 되는데….” 양 비서는 이야기를 가만히 듣기만 했다. “아버지가 갑작스럽게 돌아가시고, 임원단을 전체적으로 교체하지 못한 게 문제 같아.” “안 그래도 명예퇴직자들 신청도 끝났고, 이제 구조 조정 시작이지 않습니까. 임원진들 중에도 명예퇴직을 하신 분들도 있지만 전주신 회장님의 측근들은 대부분 자리를 지키고 계십니다. 이번 구조 조정을 이용해 보시지요.” 양 비서는 적재적소에 조언을 했다. 전재형 회장은 커피를 한 모금 마셨다. 이럴 때 든든한 아들이 있다면…. 전재형 회장은 어린 시절 아버지 곁에서 언제나 자신의 의견을 내놓았었다. 마치 성국이처럼…. ‘내가 왜 이러지….’ 전재형 회장은 정신을 차렸다. 삼청동 이 선생의 말대로라면 이번 생에서 전성국이라는 아이는 자신을 위협할 수 있는 존재였기 때문이다. * * * 아빠의 퇴근 시간을 기다렸다. IMF 때문에 가게 장사가 영 시원치 않았지만, 아빠가 일찍 퇴근하는 일은 없었다. 정확히 10시 30분. 아빠가 문을 열고 들어섰다. 나는 얼른 아빠에게 달려가서 인사를 꾸벅했다. “아빠, 다녀오셨습니까.” “응.” 아빠는 평소와 달리 짧게 대답했다. 엄마에게 판교 땅을 보고 온 이야기를 전해 들은 게 분명하다. 그리고 여전히 내가 하는 투자에 대해서 반대 입장인 것도 보였다. 엄마가 민국이를 재우고 방에서 나왔다. “자기야, 씻어. 성국이가 할 말이 있대.” “알았어.” 아빠가 욕실에 들어가자마자 나는 노트북을 들고 거실로 나왔다. 그리고 며칠 동안 준비한 기획안을 다시 한번 확인했다. 전성국의 총자산 5억 7천만 원. 이 중 판교 땅 3억 매입. 2억 삼전 주식 매입. 그리고 왜 하필 지금 땅을 사고 주식을 사야 하는지에 대한 설명을 자료로 만들었다. 아빠는 머리를 수건으로 털며 거실로 왔다. 나는 무릎을 꿇고 아빠 앞에 앉았다. 아빠는 나를 슬쩍 보더니, 한숨을 쉬었다. “말해봐.” “네, 아빠.” 나는 얼른 노트북 화면을 아빠 앞으로 돌렸다. “아빠, 이게 지금 뭐냐면요. 우리나라의 수출 지표예요.” “수출 지표?” “네. 지금 우리나라가 IMF잖아요. 그동안 부실하게 경영했던 기업들이 도산하면서, 그 아래서 하청을 담당했던 작은 기업들까지 어음을 제대로 받지 못해 줄도산 하는 상황이잖아요.” “아빠, 그런 거 잘 몰라.” [아빠, 이것도 어려워? 앞으로 보쌈 체인 사업 하려면 이 정도는 기본인데….] 나는 애써 침착하게 수출 지표를 손가락으로 다시 가리켰다. “IMF 상황이지만, 대한민국 수출 지표는 여전히 성장하고 있어요.” “진짜 그러네.” 엄마가 옆에서 일부러 내 말에 대답해줬다. “이게 무슨 말이냐 하면요. 대한민국의 경제는 망하지 않는다. 수출이 이렇게 잘되는데, 망할 이유가 없고 IMF에 진 빚은 조만간 갚을 수 있을 거란 말이에요.” “그래서?” 아빠가 머리를 털던 수건도 멈추고 나에게 집중했다. “우리나라는 곧 IMF를 극복할 거고요. 그렇게 되면 지금 바닥으로 떨어진 부동산도, 주식도 다시 올라갈 거란 말이에요. 이전보다 더 높게, 더 높이요.” “그래서 지금 투자를 해야 한다?” “네, 아빠.” 나는 단호하게 대답했다. 아빠는 수건으로 다시 머리를 말렸다. “성국아, 아빠한테도 생각할 시간 줄 수 있지.” 끄덕끄덕. [물론이지, 아빠.] “그리고 아빠가 만약 허락하지 않더라도 초등학교는 가는 거다?” [하아…. 아빠, 나 배워야 할 건 이미 저번 생에서 다 배웠어. 내가 받은 사교육비만으로도 강남에 빌딩 올렸을 거야.] 대신 나도 아빠에게 다른 대답을 줬다. “아빠, 나도 생각해볼 시간을 주세요.” “그래, 우리 공평하게 서로 생각해보자. 아빠한테 뽀뽀해줄 거지?” “네에!” 나는 얼른 일어나 아빠의 거칠거칠한 뺨에 뽀뽀를 했다. [아, 진짜 여덟 살이 되어도 세상 살기 힘드네. 힘들어.] 아빠는 내 궁둥이를 빵빵 쳤다. “이제 화해한 거다, 아빠랑?” [삐친 건 내가 아니고, 아빠잖아.] 그렇지만 우선에 지금 급한 건 나였다. 나는 얼른 고개를 끄덕이곤 필살기 뽀뽀까지 했다. 쪽. 금세 아빠는 빙긋 웃었다. * * * “소영아, 성국이 말대로 하는 게 좋을까?” 지성은 소영을 보며 몸을 돌렸다. 민국이의 낮은 코 고는 소리가 옆에서 들렸다. “자기야, 난 성국이가 하고 싶은 대로 해주면 어떨까 싶어. 성국이가 번 돈인 사실 같은 거 다 떠나서… 성국이는 정말 특별한 아이잖아. 진짜 아무것도 없는 우리 사이에 태어나서 우리를 이만큼 살게 해준 아이인데, 다 잃는다 해도 이미 우리 많이 가졌잖아.” “…….” 지성은 말이 없었다. 소영이의 말이 맞았다. 수유의 단칸방. 월 50도 안 되는 월급. 그런 자신들 사이에서 태어난 아이 덕분에 집도 생겼고, 가게도 생겼다. 지성은 소영이의 손을 꼭 잡았다. “소영아, 너 나한테 시집올 때 이렇게 잘살 줄 알았어?” “그냥 그땐 자기랑 있는 게 좋았고… 한 10년 후쯤에는 방 두 칸짜리에는 살 수 있지 않을까. 그 정도 생각만 했지.” “나도…. 가게도 차도 살 수 있을 거란 생각은 꿈에도 못 했어.” 지성도 옛날 생각에 미소를 지었다. “자기야, 근데 그 삼청동 이 선생님이 한 말 기억나?” “무슨 말?” “내가 재상의 어머니 상이라고.” “설마, 너 그거 듣고 성국이 지지해주는 건 아니지?” “솔직히 그런 것도 있지.” 소영은 배시시 웃었다. “참, 소영아 금 모으기 운동에 참여해야지. 성국이 금반지는 없지만, 민국이 때 받은 건 좀 있잖아.” “아, 맞다. 내일 모아서 성국이랑 민국이 데리고 은행 갈게. 애들도 이런 건 경험하면 좋지.” * * * 나는 안방에서 들리는 엄마, 아빠의 목소리에 귀를 쫑긋 세웠다. 처음엔 무슨 이야기를 서로 나누는지 듣고 있었는데, 어느새 시시덕거리는 게 영 불안했다. [이러다 이 선생 말대로 진짜 셋째 생기는 거 아니야? 그럼, 곤란한데….] 나는 한숨을 내쉬었다. 정말 이 집안에서 가족들 먹고살 생각 하는 사람은 나뿐인 것 같았다. 흙수저 경진 대회 나가면 1등 먹기 딱 좋은 집안에 태어나서 집 장만하고, 아빠 가게 만들어 주느라고 내가 얼마나 고생했는데…. 거기다 민국이 밥벌이 시키겠다고 내가 얼마나 연기 지도를 했는데…. 갑자기 울컥한 마음이 들면서 와인 생각이 났다. 이럴 때 와인 한 잔 하고 잤으면…. 나는 침대에 앉아 창밖만 물끄러미 바라봤다. 문득 기도라는 것이 떠올랐다. 저번 생에서도 종교는 없었다. 삼전 그룹의 후계자였다가 심장마비로 죽고, 다시 태어났더니 흙수저 집안에 태어났는데 신이 있으면 원망밖에 할 게 없어서 기도 같은 것도 안 했다. 그런데 오늘은 꼭 기도를 하고 싶었다. 나는 얼른 바로 앉아서 두 손을 모았다. 그리고 두 눈을 감고 기도했다. “어느 신이시든 제 기도 좀 꼭 들어주세요. 저희 가족 모두 행복하고, 건강하게 해주시고요. 아빠가 마음을 바꿔서 꼭 투자하게 해주세요.” * * * 엄마와 민국이 손을 잡고 도착한 곳은 금 모으기 운동이 한창인 은행이었다. “엄마, 금 모으기 하러 온 거야?” “응. 우리도 나라가 어려운데 도움이 돼야지.” [정말 서민들은 어쩔 수가 없네. 지금 제일 어려운 게 서민이잖아! 엄마, 우린 서민이라고!] 하지만 나는 얼른 방실방실 웃으며 은행 안으로 걸어 들어갔다. 방송국 카메라가 보였기 때문이다. 엄마가 금 모으기 창구를 찾는 동안, 방송국 직원 한 명이 우리에게 다가왔다. “성국이 아니에요?” “네, 맞아요.” “금 모으기 운동에 참여하러 오신 거죠?” “네.” “그럼, 짧게 인터뷰 부탁드려도 될까요?” “네! 제가 할게요!” 나는 얼른 대답했다.